ومن ثم (ص 48)، فقد جسَّد التشيع للإيرانيين آنذاك "ما جسَّده عبر تاريخه كله"؛ أي كونه شكل "من أشكال التعبير، ونمط للعلاقات الاجتماعيَّة، وتنظيم أولي، مرن ومقبول على نطاق واسع؛ وطريقة للتآزُر، وأسلوب للتحدث والإصغاء، وصلة تسمح للجميع بأن يسمعوا بعضهم إلى بعض وتتوحَّد إرادتهم".

لقد صار الإسلام، في صيغته الشيعيَّة؛ لا مُجرَّد شعائِر كهنوتيَّة ميتة حبيسة المسجد، ومنفصلة عن الحياة؛ وإنما أمسى إطاراً للعلاقات الاجتماعيَّة، وزاداً لا ينفد للفعاليَّة الاجتماعيَّة.

هذا الحضور الملحمي للعلماء، في كل ذرات الأثير، كما في كل تفاصيل الحياة اليوميَّة؛ لم يُقلِّص فحسب الحضور "الثقافوي" للماركسيين، بل جعل الكلام الساذج على الدين، بوصفه أفيوناً للشعوب؛ أمراً مُثيراً للسُخرية. فقد كان العلماء يخطبون في المساجد بألسنتهم، وإلى جوار كل منهم بندقية (ص 46).

يؤكد فوكو أن "ثمة قانون تاريخي يكمُن ها هنا: إذ كلما كانت إرادة شعب ما بسيطة؛ صارت مهمة السياسيين أشد تعقيداً. ولا ريب أن سبب ذلك هو أن السياسة ليست كما تدعي، أي التعبير عن الإرادة الجماعيَّة؛ فحقيقة الأمر أن السياسة لا تتنفَّس تنفُّساً طبيعيّاً مُريحاً إلا حيث تكون هذه الإرادة الجماعيَّة مُشتتة ومُترددة، ومشوشة وغامضة".

وقد كان الإمام الخميني هو نقطة ارتكاز هذه الإرادة الجماعيَّة الكاسِحة، كما يؤكد فوكو. لكنَّ الحركة، التي صار الإمام نقطة ارتكازها (ص 82-83)؛ لم تكن"انتفاضة عفوية تفتقر إلى التنظيم السياسي، بل هي حركة هدفها التخلُّص من الهيمنة الخارجية ومن السياسة الداخلية في آن واحد". إنها "حركة لا تسمح للخيارات السياسية بأن تُشتتها"، حركة "تتخللها نفثات مذهب ديني لا يتحدث عن اﻵخرة، بقدر ما يروم تغيير وجه هذا العالم".

كان فوكو قد حمل إلى إيران سؤالاً واحداً:"ما الذي تريدونه؟"، وهو السؤال الذي حرص على عدم طرحه على السياسيين، بل فضل طرحه على المتدينين والطلاب، والمثقفين المهتمين بمشكلات الإسلام. يقول (ص 52-57)؛ سألت: "ماذا تريدون؟ فلم أسمع بالمرة لفظ الثورة، ردّاً على هذا السؤال... لكني أجبت لأربع مرات، من أصل خمسة؛ بعبارة: الحكومة الإسلامية. لم تكن تلك مفاجأة؛ إذ أن آية الله الخميني كان قد سبق بهذه الإجابة البليغة للصحافيين، ولم يَزِد على ذلك".

وهو يُحاول، من ثم؛ قراءة حمولة الاصطلاح في ضوء ما خبره من احتشاد لإرادة جماعيَّة نماذجيَّة، وغير مسبوقة؛ فيقول: "إن الحكومة الإسلامية تجسد شيئاً موغلاً في القِدَم، لكنه في الوقت نفسه يكمُن في المستقبل. إذ هي العودة إلى عهد الإسلام المبكر زمن النبي، وفي الوقت نفسه حركة باتجاه نقطة مضيئة وبعيدة. إنها حركة تميل إلى إيكال دور دائم للبنى التقليدية، للمجتمع الإسلامي؛ في الحياة السياسيَّة". ثم يُضيف: "وأنا لا أستسيغ وصف الحكومة الإسلامية بأنها فكرة، أو حتى مثل أعلى؛ لكنها أبهرتني بوصفها إرادة سياسيَّة. فقد خلبت لبي في سعيها لتسييس أبنية، يمتزج فيها الاجتماعي والديني؛ استجابة لإشكالات راهنة، كما فتنتني محاولتها إضفاء بُعد روحي على السياسة".

لقد أدرك فيلسوف التفكيك أن تبلور الإرادة الجماعيَّة على هذه الصورة الاستثنائيَّة لم يكن مُجرَّد ثمرة من ثمار مسار ثوري "تقليدي"، على الطريقة الغربيَّة؛ ومن ثم يُمكن تجريده نظريّاً، وإنما كانت هذه الإرادة  تجلٍّ لطاقة الإمام الروحيَّة الهائلة، كسبب ونتيجة لصرامة التزامه بتعاليم الإسلام. لقد كانت هذه الإرادة تعبيراً عن "روحانيَّة سياسيَّة"نبويَّة لا تنشغِل بوضع أهداف استراتيجيَّة طويلة المدى، بقدر ما ترتكِزُ إلى أفعال عباديَّة يوميَّة، واضحة مطردة ومنتظمة؛ تحفظ على الفرد قوَّة علاقته بالله. وهذا هو سر الإجماع الملتحم الذي نضحت به. بل وهذا هو ما جعل الإمام - بطاقته النفاذة - محور ارتكاز للحركة.

في مقاله المعنون: "مستودع بارود اسمه الإسلام"، والمؤرخ 13 فبراير 1979 (ص 101 - 104)؛ يؤكد فوكو إن الأهميَّة التاريخيَّة لهذه الحركة، التي حققت نتيجة لا نظير لها خلال القرن العشرين؛  ليست في مدى تطابُقها مع النموذج الثوري الغربي، المعترف به نظريّاً؛ بل "بقُدرتها على خلخلة المعطيات السياسيَّة في الشرق الأوسط، ومن ثم تغيير التوازن الاستراتيجي العالمي". ومن المرجَّح أن فرادتها، ومصدر قوتها؛ هو"صفتها كحركة إسلاميَّة"، وهي الصفة التي "ستمكنها من إشعال فتيل المنطقة بأسرها، والإطاحة بالأنظمة غير المستقِرَّة، وإثارة قلق الأنظمة الأكثر صلابة". إذ بهذه الحركة "من المرجَّح أن يُشكِّل الإسلام - وهو ليس مجرَّد دين، بل نمط حياة وانتماء لتاريخ وحضارة - مستودع بارود بحجم مئات الملايين من الرجال". بعد أن "بات ممكناً لأي دولة إسلاميَّة أن تقع فيها ثورة من الداخل، انطلاقاً من تقاليدها العلمانيَّة". أي أن روح الإسلام وتقاليده الجوانيَّة نفسها هي مكمن القوة، ومستودع البارود القابِل للانفجار، إن تهيأت الظروف؛ مهما أحاطت بها التقاليد العلمانيَّة البرانيَّة. وهذه التقاليد هي موضوع مقالنا التالي، والسلام.