سوف نستعرض في هذه المقالة آليات عمل الافتراضي ودوره في الثورة السودانية بما هو أداة للتعبئة السياسية والتغلب على الخوف من الدولة. ومن ثم نحاول أن نجيب أو أن نحرر في أدنى مستوى، كيف تحول التشبيك الافتراضي إلى تشبيك واقعي في الثورة السودانية، وما هي درجات العلائق بين الميديا والميدان ومستويات اضطرادها.

الافتراضي كأداة للتعبئة السياسية

الافتراضي كأداة للتغلب على الخوف من الدولة

شكل الافتراضي بما هو فضاءً منفلت من آليات الضبط والمراقبة لجهاز الدولة القمعي، مساحة آمنة للتلاقي والتنظير والتخطيط الاحتجاجي، وصولاً إلى الفعل بناءً على خاصيتين: أولاً العامل المتمثل في مقدرة الفاعل الشبكي على اخفاء هويته عن منظومة المراقبة الخارجية مما شجع نشطاء الافتراضي على التعبير عن تطلعاتهم في العيش في مجتمع تسود فيه قيم الحرية والديمقراطية (خباش، 2013) وقد بدا تجمع المهنيين السودانيين كياناً شبحياً بالنسبة للأجهزة القمعية. يُرى أثره عوض أن يدرك هو إلا بفعله وبما ظهر من قياداته التي أودعت السجن وأطلقت مع سقوط النظام أو بعد انشراخه وانحياز القوى الصلبة فيه إلى مطالب الجماهير الثائرة.

ثانياً: تجاوز وكلاء انتقاء المعلومة، "الذين يعملون على تصريف المعلومات التى تخدم مصالح النظام وحجب تلك التى تشوش عليه" (خباش، الربيع العربي وحكاية انكسار انظمة المراقبة والتحكم تحت وقع شبكات التواصل الاجتماعي، 2013). مما مكن المواطنين من الحصول عليها من مصدرها الأصلى وأيضاً مكن الفاعلين من نقل الأحداث بحمولاتها العاطفية مما أدى لتبلور رأي عام مضاد للسلطة لا سيما وأنه أنشأ جيلاً لا يقبل التعنيف الجسدي فكانت صور وفيديوهات القمع والتعنيف بمثابة دافع لدى الكثيرين للانخراط في العملية الاحتجاجية.

تحول التشبيك الافتراضي إلى تشبيك واقعي

وبما أن لكل ثورة خصوصيتها من حيث طبيعة  بنيتها وأساليبها وفئاتها الفاعلة، فقد كان للإرث النضالي السابق للافتراضي في السودان الأثر الأكبر في تحويل نقل التشبيك الافتراضي إلى تشبيك اجتماعي، فبعد أن كان الافتراضي ظلاً للواقع أصبح الواقع ظلاً للافتراضي.

فكانت تشكل لجان مقاومة الأحياء وفقاً لعلاقات الثقة المتبادلة بين المحتجين في الافتراضي وكانت المواكب تنطلق وفق خرائط تبث عبر صفحة تجمع المهنيين، ومن خلال بياناته تحدد نقاط التحرك ومسارات التظاهر للوصول إلى الساحات العامة، ومع القمع الكبير الذى تعرضت له التظاهرات في الساحات العامة، لعبت لجان المقاومة دوراً هاماً في إطار السعي لتقليل خسائر المواجهات المباشرة مع أجهزة نظامية لا تتورع عن استخدام القوة المفرطة في مواجهة التظاهرات السلمية عبر استراتيجية أشبه بحرب العصابات السلمية عبر قطع الطريق بالإطارات المشتعلة والمتاريس وتجزئه الاحتجاجات لتفادي الآلة القمعية للنظام، مما مكن الفاعلين من المحافظة على جذوته طيلة أربعة أشهر متواصلة وجعلهم قادرين على تخيل أنفسهم كحركة اجتماعية تستطيع ترتيب نفسها بمعزل عن الافتراضٍي، فكانت مظاهرة 30 حزيران - يونيو هي الأكبر على الإطلاق بعد قطع خدمة الانترنت فهي نتاجٌ لتحول التشبيك الافتراضي إلى تشبيك اجتماعي واقعي.

خاتمة

يعتبر جدل الميديا والميدان أمثولة الثورة السودانية إذ يغذي الميدان رافداً نضالياً يربد بحراك الفاعلين الثوريين الذين التحموا بأحلام الشارع الكبرى واستلهام أدب الانتفاضات الاصلاحية في تشرين الأول - أكتوبر ونيسان - ابريل وتغذي الميديا أحدث الطرائق في الحشد والتعبئة واستدعاء التجاريب المماثلة. وارتسم في أفق العلاقة الجدلية مفارقات ضاجة منها أن التكنولوجيا أسعفت الذات الثورية الجديدة بأنماط مبتكرة في الفعل والتثوير غير أنها استطاعت أن تستأنف مسيرها رغم المجلس العسكري الذي حاول أن يصفّر العملية السياسية ويعيدها جزعة من جديد، حين أمر أو مرر عملية فض الاعتصام، فكانت مظاهرة 30 حزيران - يونيو هي أضخم عمل ميداني في غياب عمل الميديا. وهو ما يؤكد نفاذ الافتراضي في تشكيل الواقعي وإمكاناته الكامنة في الاستدامة والتواصل.