كارلوس ألبيرتو كريستو (المعروف باسم فري بيتو). هو كاتب ومؤلف وأحد أبرز نشطاء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. سجن كارلوس فترة شبابه بعيد الحملة التي شنتها الحكومة البرازيلية في السبعينيات على الكنيسة الكاثوليكية، ليصير من بعدها أحد أبرز الناشطين بموضوع القضاء على الجوع في البرازيل. شارك فري بيتو في جوانب مختلفة من السياسة البرازيلية. وعمل مستشاراً في حكومة لولا دا سيلفا. وبصفته عالم لاهوت تحريري، شارك كريستو (فري بيتو) في جهود دولية مختلفة من أجل تعزيز التفاهم بين الماركسية والمسيحية. خلال الثمانينيات، زار بيتو هافانا وأجرى مقابلات طويلة مع فيدل كاسترو، فألف كتاباً تحت عنوان: فيدل والدين، الأمر الذي أثار الاحتجاجات بين رجال الدين المحافظين.

في النص التالي، يرد بيتو على دعوى الحياد، انطلاقاً من مقاربته اللاهوتية للدين المسيحي.

***

تعود جذور لاهوت التحرير إلى المجتمعات الشعبية المسيحية في أميركا اللاتينية في الستينيات. كانت المقاربة بحسب فهمنا للاهوت المسيحي مختلفة بعض الشيء. على اللاهوت أن يحرر الإنسان. لقد أراد بعض رجال الدين الكاثوليك في أميركا اللاتينية إنتقاذ الممارسة اللاهوتية من انطوائها عن قضايا الناس. هم يفهمون يسوع التاريخي كثائر. ولاهوت التحرير ليس مسألة سياسية، وهذه نقطة بالغة الأهمية. إننا نلحظ وجود "السياسي" في ثنايا التجربة الخلاصية، لكننا لا ننطلق في قراءتنا للدين من منطق سياسي. لاهوت التحرير علم مسكوني، يسعى للحوار مع جميع الأديان. لكن قضيته الرئيس تكمن في مقاربته لعالم اليوم.

نحن نعيش في عصر يتمحور حول سيادة رأس المال، أي في وقت يُعلى فيه من شأن رأس المال الخاص على حساب الحقوق الجماعية. يولد ذلك تفاوتاً اجتماعياً عمياً يؤدي بمليارات البشر إلى الفقر والموت المبكر. يسكن العالم أكثر من 7 مليار شخص، يواجه نصفهم أزمات سوء التغذية أو الجوع. ينتج الكوكب ما يكفي من الغذاء لـ12 مليار شخص، ومع ذلك ثمة مليارات من البشر تعاني من سوء التغذية. لا يوجد نقص في السلع بل نقص في العدالة. من هنا، يفترض لاهوت التحرير أن قيمة الدين الأولى تكمن في الحفاظ على الطبيعة وعدم اجحاف حق العمل البشري.

الفقر، الاحتلال، سوء العدالة، ليست أمور يمكن أن نكون فيها محايدين. على المسيحيين واجب إنجيلي دوماً يقتضي الانحياز دفاعاً عن الفقراء والمضطهدين. من هنا، ثمة ما ينبغي أن يكون جلياً في مسألة فلسطين. نحن لا نتحيز ضد الشعب اليهودي ولكن علينا جميعا واجب أخلاقي للقتال من أجل حقوق الفلسطينيين. ليس هذا فحسب، يجب علينا نحن المسيحيين أن نعارض جميع أشكال الإمبريالية والكراهية الناتجة عنها للأجانب. لكل الشعوب الحق في حياة مليئة بالحرية والعدالة والكرامة، نحن كلنا أبناء الله، نفهم وحيه، نطقه، حبه، من خلال انتصارنا للفقراء، والمستضعفين.

***

بالنسبة لمنتقدي لاهوت التحرير، عنى سقوط جدار برلين انتهاء النموذج اللاهوتي الذي ظهر في أمريكا اللاتينية أوائل الستينيات. إن وضع الاشتراكية في أفق اليوتوبيا الخاصة بلاهوت التحرير، يجعل من لاهوت التحرير مجرد إيديولوجيا اشتراكية إلى درجة يصير فشل الاشتراكية في أوروبا الشرقية قريناً لنزع الشرعية عن لاهوت التحرير بما هو علامة أمل للفقراء، وبالتالي، كتأمل مُعتمد للصمت الإلهي في العقيدة الكاثوليكية.

وبغض النظر عن العواطف، من المفيد أن نضع في اعتبارنا طبيعة الخطاب اللاهوتي. فعلى الرغم من أنه مليء بالفرضيات الإيديولوجية، إلا أن الخطاب اللاهوتي لا يقتصر على المكان والزمان اللذين ينتجانه، بالرغم من أهمية هذه المسألة. فمن خلال الإشارة الجوهرية للكتاب المقدس (وهو مصدر مشتق من الوحي الإلهي)، والتقليد المسيحي (وهو مصدر مشتق من شعب الله) والإدارة الكنسية (والأخير مصدر مشتق من الأطر المؤسسية للجماعة الإيمانية)، فإنه يتجاوز السياق الذي أنتج فيه. وهذا أمر لا يمكن فهمه إلا بالنظر إلى سياق القوة الوحيانية.

هذا ما يجعل التمييز بين العقيدة والفرضية الأيديولوجية في خطابات الباباوات أمراً ممكناً دون المخاطرة بإبطال العقيدة. إن الانتقادات الحالية للأفلاطونية لا تجعل لاهوت القديس أوغسطين أقل قوة، ولا تؤدي نهاية المَلَكيات إلى نزع الشرعية عن لاهوت سانت توماس الأكويني. وهكذا، فإن ربط لاهوت التحرير بشكل وثيق مع النماذج الاشتراكية والستالينية يعني، على الأقل، إثارة سبب ساخر لحالة الافتراض المعرفي المسبق.

ما يميز لاهوت التحرير ليس تحليله النقدي للمجتمع الرأسمالي أو حقيقة أنه يسلط الضوء على إنجازات اجتماعية معينة للدول الاشتراكية على أنها قريبة من القيم الإنجيلية. إن فهم هذا اللاهوت لكثير من هذه التجارب - باعتبارها إيمان الفقراء ومن الفقراء، وهذا ما يُعتبر موضوعاً تاريخياً ومرجعاً إنجيلياً بامتياز - هو الذي يميزه عن المناهج اللاهوتية الأخرى، خاصة تلك التي تميل إلى تقليل المصادر اللاهوتية الثلاثة إلى اثنين – من خلال مواجهة التقليد المسيحي. فإذا ساد مثل هذا الارتباك، سيكون من الصعب أن يُشرح للمؤمنين الكاثوليك، على سبيل المثال، تاريخ عقيدة ماريان، حيث سبق إيمان شعب الله حكم المحكمة.

والمسكين مصطلح كتابي، يشمل جميع أولئك المحرومين، بطريقة أو بأخرى، من الوصول إلى السلع المادية والرمزية الضرورية لكرامة الإنسان؛ كحق شخصي ومجتمعي في إطار بحثهم عن السعادة. يكفي أن تفتح الإنجيل لترى كيف وضع يسوع نفسه بين الفقراء، ولكن من دون أن يستسلم. بل على العكس، هو سعى إلى نقلهم من الهامش إلى المركز، من الباطل إلى الحق، من المرض إلى الشفاء، من الجوع إلى الخبز، من الحزن إلى الفرح، من الذنب إلى الغفران، من الخطيئة إلى النعمة، من الموت إلى الحياة.

عند النظر إلى الفقراء أيضاً كموضوع للإنتاج اللاهوتي - لأنه من دواعي سرور الأب أن يكشف للأطفال الصغار ما هو مخفي عن الحكماء والأطباء (متى 11، 25-27) - لا يخاف لاهوت التحرير - تماشياً مع ممارسة يسوع - التأكيد على أن الفقر شر في نظر الله صاحب الحياة؛ وأنه علامة واضحة على أن تصميم الخالق الأساسي قد تم كسره بسبب الخطيئة البشرية. وبعبارة أخرى، كما أوضح يسوع، أن الإنسان لم يكن أعمى بالإرادة الإلهية، كما أراد الفريسيون (يوحنا 9)، فللفقر أسباب هيكلية، ولا أحد يختار أن يكون كذلك. هناك أناس فقراء اختطفت العلاقات الاجتماعية الناتجة عن الظلم والقمع حقوقاً أساسية لهم، كما حذر آباء الكنيسة.

إن افتراض أن لاهوت التحرير هو مجرد بدعة سياسية أطلقها علماء دين يساريين، هو على الأقل جهل بما يعنيه اللاهوت في حالة يسود فيها الفقر كظاهرة جماعية. ماذا يعني التحدث عن الله في هذه حالة الفقر؟ أم يجب على المرء أن يكذب بالقول أن الله يقبل مثل هذا الموقف؟ لا يولد لاهوت التحرير في البيوت الزجاجية الكنسية، مثل الجامعات أو المعاهد، ولكن في المجتمعات الكنسية الشعبية، وفي الحركات الرعوية التي تجمع المؤمنين من الطبقات الشعبية. في مواجهة العديد من الصعوبات في الحياة، يسألون: ماذا يريد الله؟ "الله ملجأنا وقوتنا"، يرددون مع المرنم. في البحث عن "علامات العصر"، يربطون الروابط بين الإيمان والسياسة، والقيم الإنجيلية وتحديات الواقع، والطقوس والاحتفال. لا يوجد منهجية إلا إذا شارك اللاهوتي، مع شعب الله، في الحركات الرعوية والشعبية.

"انتصار" قوانين السوق

لا يُحد لاهوت التحرير بمجرد حل المشاكل الاجتماعية المزمنة. بالنسبة له، فإن عملية التحرير تعني، بدون ازدواجية، "خبزنا" و"أبانا". انظر فقط إلى من أنتج في العقود الأخيرة أعمالاً روحانية في أمريكا اللاتينية. أرتورو باولي، غوتييريز، بابلو ريتشارد، جواو باتيستا ليبانيو، كارلوس ميسترز، راؤول فيداليس، ليوناردو بوف، جون سوبرينو، رونالدو مونيوز وغيرهم الكثير ممن كتبوا عن الصلاة، التأمل، الحياة الدينية، علم الأمور الدينية والليتوروجيا. كلهم ​​علماء دين "تحريريون". إذا كان لاهوت التحرير مجرد تمجيد للاشتراكية الحقيقية، ربما سيكون في أزمة، نعم، كما هو الحال مع اللاهوت النيوليبرالي الأوروبي الذي - بعد أن فقد مرجعيته بالنسبة إلى عالم الفقراء -، يعود لمواجهة الحداثة من منظور نيتشه، ولا يعرف إلى من يوجه خطابه.

كل شيء يشير إلى أن اللاهوت، الذي انتقد الاشتراكية في أوروبا الشرقية انتصاراً للحرية في البلدان الرأسمالية، سيدخل قريباً في أزمة. فقد بدأت الآن موجة النزعة الاستهلاكية، التي جلبت معها إعادة إدخال الفوارق الاجتماعية والرعب لأولئك الذين كانوا يعتقدون دائماً أن الغرب مسيحي.

إذا كان صحيحاً أن الاشتراكية انهارت في أوروبا الشرقية، يجب أن نتذكر أيضاً أن الرأسمالية عانت دائماً من قصور مزمن، بسبب عدم قدرتها على الاستجابة للمطالب الاجتماعية، التي هي بطبيعتها غير متكافئة؛ تُمركزُ وتستبعد. كل دولة رأسمالية غنية هي نتيجة ما لا يقل عن عشرين دولة تابعة فقيرة. فقط أولئك الذين ليسوا على دراية بنظام التشغيل للمؤسسات الدولية على ما يبدو، مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي ونادي باريس، لا يزالون ساذجين في افتراض صدق تنمية الدول المحتاجة. يجبر الدين الخارجي اليوم الفقراء على تسليم الدائنين الأغنياء حتى ما لا يملكونه. بعد الظاهرة اليابانية، لم يعد النادي المختار للأغنياء يرغب في السماح للأعضاء الجدد بالانضمام. جشع الأرباح أكبر بكثير من الثروة المتوفرة على هذا الكوكب. يتطلب تدويل الاقتصاد إبقاء المنافسة عند الحد الأدنى، مما يفسح المجال لديكتاتورية التكتلات التي تفرض الأسعار والشروط من خلال الشركات العابرة لحدود الأوطان.

إن "انتصار" السوق ليس أكثر من ستار دخان لتقليد اليوتوبيا، وتعزيز هيمنة القوى الرأسمالية وتحويل المعيار الليبرالي الذي يربط الحرية والسعادة بأنماط الاستهلاك إلى ضرورة حتمية. في السنوات العشر الماضية، أصبح الفقراء أكثر فقراً. اليوم، 85 شخصاً لديهم دخل يعادل 3.5 مليار شخص (أي نصف البشرية).

في ضوء الإيمان، من المقلق أن نلاحظ أن قطاعات مهمة من الكنيسة الكاثوليكية لا تعارض النيوليبرالية وحتى تقبل سياستها في النظر إلى أن تعزيز المؤسسات - بما في ذلك المؤسسات الكنسية - له الأولوية على الدفاع عن حقوق الفقراء. إن المطالبة بالإصلاحات السياسية لا تشمل المطالبة بالتغيرات الاقتصادية التي تضمن الحق الأساسي في البقاء البيولوجي، الأمر الذي يدل على أن الغرض من هذه الإصلاحات، هو إدخال المنافسة الحرة؛ أي ضمان حرية الهيمنة الاقتصادية الكاملة وسيادة رأس المال الخاص.

لن يتم دفن لاهوت التحرير تحت جدار برلين لأنه لم يتحالف أبداً مع مشروع أيديولوجي أو حزبي محدد. ومع ذلك، فإن لاهوت التحرير يبتهج عندما تتحدد في المشاريع السياسية الملموسة إشارات إنجيلية في اتجاه تفوق العامل على رأس المال، والحياة على الموت. ما كانت تشدد عليه أدبيات لاهوت التحرير دائماً، كواجب أخلاقي، هو الفتوحات الاجتماعية لدول شرق أوروبا التي تمكنت من القضاء على جيوب البؤس والهيكليات المدمجة في النظام الرأسمالي. يتم التعبير عن المدينة الفاضلة المسيحية في الفئات البشرية والسياسية والتاريخية. إن المفهوم المركزي للوحي الإلهي في يسوع ورسالة الكنيسة التبشيرية - ملكوت الله - هو، كما سبق ذكره، مفهوم سياسي. ولكن ليس مقترحاً ينفد في المجال السياسي، لأنه هبة من الله، موجود بالفعل في هذا العالم، ويتجاوز الواقع الذي بناه الجهد البشري. الحرص على عدم إعادة إنتاج سوء الفهم في العصور الوسطى - لتعريف المملكة بهذا النموذج أو ذاك من المجتمع - لم يأخذ لاهوت التحرير إلى الطرف الآخر من روحانية الإنجيل بطريقة تحوّل قوة الإنجيل النبوية إلى مجرد غطاء شرعي لمصالح الشركات والمؤسسات التي تعيش مع النظام الاجتماعي الظالم وغير المتكافئ.

تعبيراً عن تجربة وذكاء الإيمان المسيحي للفقراء، يصر لاهوت التحرير على إعطاء الأولوية للحياة كمظهر بارز لله، خاصة في سياق ينتج فيه القمع أشكالاً كثيرة من الموت. كما أنه يقاوم أولئك الذين ينوون إفراغ هبة الأمل اللاهوتية بإعلان "نهاية التاريخ"، كما لو كان يمكن اعتبار المستقبل مجرد امتداد للحاضر. إن ضمان الإيمان المسيحي كخبر جيد للفقراء هو علامة بامتياز لإخلاص الكنيسة ليسوع المسيح - وهو معيار كاف لتحديد من ينحرف عن الاقتراح الإنجيلي أو يقترب منه.

ضغوط روما:

إذا تراجعت بعض قطاعات لاهوت التحرير تحت حكم البابا يوحنا بولس الثاني وبنيديكت السادس عشر، لم يكن ذلك بسبب سقوط جدار برلين، الذي يفرض بلا شك تداعيات جادة على كل من يبحث عن نموذج بديل للمجتمع والمسيحيين وغير المسيحيين. بل بسبب الضغط القادم من مركز السلطة في الكنيسة الكاثوليكية، التي سعت إلى استعادة الهيمنة المؤسسية على حساب الكنائس المحلية والتقدم الذي يمثله المجمع الفاتيكاني الثاني والتبشير غير المستنبط. بالإضافة إلى التحذيرات التي وضعها الكاردينال راتزينغر في تعليمتين. علاوة على ذلك، ومما يشكل حالة غريبة: يُتهم لاهوت التحرير بأنه "أيديولوجي"، وفي الوقت نفسه، تنبعث الانتقادات الإيديولوجية، دون أسس عقائدية ثابتة.

دخلت مجموعة الأعمال الخاصة بلاهوت التحرير - الذي تم تحرير نسخه الأولى في وقت واحد بلغات مختلفة -، إلى طريق مسدود. حظر بعض الأساقفة الناشرين الكاثوليك من الاستمرار في نشرها، وشددت روما معايير في الحكم على كل كتابة جديدة. تشير هذه الحقائق إلى شيء أكثر عمقاً: المواجهة بين المفاهيم المختلفة للكنيسة. باختصار، نموذج مركزي هرمي، مستنسخ عالمياً، يستهدف الفقراء بأسلوب غير مباشر. وآخر، يقوم على "الشراكة والمشاركة"، المثقفين، والمندمجين في محاولة تحرير الفقراء، مثل الكنيسة الأصلية؛ لها نفس وجه المؤمنين المندمجين في كل أمة أو عرق. ولا يزال لاهوت التحرير في صمت تام، إلا أن هناك قضايا مفروضة على السلطة في روما ناشئة عن الوضع الدولي الجديد.

لا يمكن تجاهل العامل الثقافي في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية؛ ضرورة إيجاد لاهوت أخلاقي محدث؛ تحدي التقدم في علم الوراثة الحيوية. توطين الاقتصاد؛ البؤس الذي يؤثر على جزء كبير من سكان العالم؛ وحتى رياح الديمقراطية الجديدة، بفضل انتخاب البابا فرنسيس، الذي لا يزال يشكك في الصورة الإمبراطورية التي اعتمدتها الكنيسة الكاثوليكية منذ القرن الرابع فصاعداً. أضف إلى ذلك بعض القضايا الخلافية التي لم يتمكن حتى السينودس 1990 من تجنبها: العزوبة الكهنوتية وسيامة النساء.

لا يبدو أن بعض القطاعات الكنسية ترغب في استيعاب كل هذه المتغيرات. إنهم لم يعتادوا بعد على حقيقة أن المؤمنين - الفقراء، غير المتعلمين، مدفوعين بحكمة الحياة والروح يشاركون في حياة الكنيسة وفي التفكير اللاهوتي. هم شبيهون بأولئك الذين يعيشون في مؤسسة مغلقة - مثل الأحزاب الشيوعية السابقة في أوروبا الشرقية -، حيث الشفافية دائماً ما تكون غير مريحة لهم. لقد اتضح أن العالم أصبح قرية صغيرة - وما يحدث في الكويت يحدث بنفس النحو في حياة أولئك الذين يعيشون في الأرجنتين أو كندا أو غيرها - ولم يعد هناك أي احتمال لبناء ستائر من الحديد أو الخيزران. هناك أثر آخر للحداثة لا يمكن رؤيته من منظور قياس القوة؛ تميل الهيمنة الدولية للمسيحية إلى التراجع في وجه نمو الأديان الأخرى، باستثناء أمريكا اللاتينية، التي تضم اليوم أكثر من 50 ٪ من الكاثوليك في العالم.

تتوقف الديانات الرئيسية، مثل البوذية والإسلام، عن كونها إقليمية وعرقية، وتثري نفسها بسرعة في كل مكان. أضف إلى ذلك ثمة ظاهرتين حديثتين: ظهور حركات دينية مستقلة، منفصلة عن التقاليد التاريخية، قابلة للتكيف بسهولة مع ثقافة وعادات الأتباع الجدد، والتوفيق بين الشباب، الذي يستخرج جانباً واحداً أو أكثر من كل ميل ديني لتأليف الحياة الروحية الخاصة به.

التحديات الجديدة

ليس هناك من شك في أنه، باستثناء الضغوط الداخلية على الكنيسة، يواجه لاهوت التحرير اليوم تحديات جديدة وصعبة، منها:

1- يحتاج لاهوت التحرير ما يترجمه إلى طوبولوجيا محتملة يمكن تحقيقها في عالم الفقراء، كشرط لمسارات جديدة من التحول الاجتماعي. وبهذا المعنى، من الضروري العمل بشكل أفضل في موضوع الوساطة الاجتماعية التحليلية والأدوات الخاصة بها، مثل الحركات الشعبية والنقابية والحركات السياسية. بما في ذلك المطالبة بـ"رعوي في المجال السياسي".

2- افترض ضرورة اعتماد التبليغ التدريجي للمواقف، فلا يمكن للمرء أن يتجاهل التفاعل بين مختلف قطاعات المجتمع والتي تؤثر، بطريقة أو بأخرى، على مستوى التعبير السياسي للطبقات الشعبية. لذلك، من الضروري التعامل بجدية مع العمل الرعوي مع قطاعات الطبقة الوسطى، ومع المثقفين والفنانين، والعلماء الذين يشكلون الرأي العام.

3- إن تجاهل القضايا الاجتماعية - البيئية من جدول الأعمال، يعني السماح للمشكلة بالاستمرار. كما أن الدفاع الذي لا هوادة فيه في الحفاظ على البيئة يجب ألا يؤدي إلى نوع من قدسية الطبيعة دون الإنسان. إن الإيكولوجيا الشاملة، التي لا تفصل بين البشر والطبيعة، هي الهدف الحتمي للاهوت التحرير.

4- على لاهوت التحرير أن يركز على الأخلاق الاجتماعية بما يشمل الأخلاق الشخصية. إن مسألة الذاتية والأخلاق أمر أساسي في تحليل أزمة الاشتراكية. بالإضافة إلى ذلك، هناك مجموعة كاملة من المواقف الجديدة المرتبطة بالأخلاق الجنسية التي يحتاج اللاهوت إلى مواجهتها، مثل المثلية الجنسية، والإجهاض، والعلاقات خارج إطار الزواج، والبغاء، ولاهوت الزواج نفسه.

5- يحتاج لاهوت التحرير، في تحليله، أن يحرص على ألا يكون أسيراً لمفاهيم الطبقة الاجتماعية. هناك حقائق، مثل النساء والأطفال والسود والشعوب الأصلية، تتطلب أساليب مختلفة. لا يمكن للمرء أن يتكلم بعد الآن عن التبشير دون معالجة متأنية للثقافة.

6- إن التقدم المتسارع للتكنولوجيا المتطورة والبحث العلمي، من تكنولوجيا المعلومات إلى الفيزياء الفلكية، يفتح الافتراضات والآفاق الجديدة للتفكير اللاهوتي. لا توجد مواضيع أخرى من العالم الغني لا تهم العالم الفقير. التفاعلات، في جميع مجالات المعرفة والعمل، آخذة في الازدياد، وتشكيل نظرية معرفية جديدة باتت أمراً ملحاً.

8- أخيراً، يجب أن يستمر التفكير اللاهوتي في الكنيسة نفسها، لا سيما في هذا المنعطف الذي تتزامن فيه المشاركة المجتمعية للفقراء في الحياة الكنسية، مع تحديث لاهوت الخدمة. على وجه الخصوص، يستحق القانون الكنسي تحليلاً لاهوتياً أكثر عمقاً.